• 从实质上探讨道家养生在旅游接待方面的运用
• 发布时间：2013/12/31
• 本文系作者2012年4月27日上午，应新晃县旅游局领导有请为该县旅游行业管理人员与相关人员的授课正文，在发稿时已作了相应的修正。

• 枸杞子的功效与养生
• 发布时间：2013/12/27
• 枸 杞子又名枸杞果，属落叶灌木，多产于我国华北、西北等地。而素有“中国枸杞之乡”美称的宁夏中宁县，因有光照充足、昼夜温差大、有效积温高、土壤矿物质和 硒、锗等微量元素丰富等特点，使得该地区的枸杞果实肉厚、红大、糖份多、品质最佳，故有中国“红宝”的美誉。

• 初识武当大众养生功
• 发布时间：2013/12/23
• 道教养生，分为三个境界，第一个境界是对于个体而言的养生，要求个体养生处德，珍爱生命；第二个境界是对国家而言的养生，要求国家的管理者养育人民，安顿民生，无为在治；第三个境界是对整个地人类生存环境的养生，要求人类节制自身，长养万物，顺应自然，和谐共生。

• 人元之寿饮食有度者得之
• 发布时间：2013/12/18
• 饮食本来是不学而会的基本技能，但受环境和个人习惯的影响，我们总会形成种种不健康的饮食习惯。孔子又讲：“饮食男女，人之大欲存焉。”人们面对种种诱人的食物饮料，往往为一时口舌之欲，不计后果地吃喝一通，终于落下了种种疾患，甚至是癌症。

• 道家养生礼仪在旅游接待方面的运用浅议
• 发布时间：2013/12/13
• 中国有5千 年的文明史，是世界上著名的礼仪之邦。随着改革开放的不断深入，中国已经发生了和正在发生着翻天覆地的变化，中国在世界上的社会地位与经济地位已空前高 涨，慕名而至的世界上方方面面的人士与游客已纷至沓来

• 上清养生修炼法
• 发布时间：2013/12/9
• 茅山上清派养生修炼可以最早从西汉《南统大君内丹九章经》及《上清司命茅真君修行指迷诀》的要旨中得到一些情况。《南统大君内丹九章经》卷首及卷末有唐朝著名道教学者吴筠序与跋，他认为此经曾是茅君传给大君(笔者按：大君今不可考)的。

• 摄养枕中方（孙思邈）
• 发布时间：2013/12/5
• 夫养生缮性，其方存於卷者甚众。其或幽微秘密，疑未悟之心。至於澄神内观，游玄采真，故非小智所及。常思所寻设能及之，而志不能守之，事不从心，术即不验。诚由前之误交切而难遣，摄卫之道赊远而易违，是以混然同域，绝而不思者也。

• 彭祖摄生养性论
• 发布时间：2013/12/2
• 神强者长生，气强者易灭。柔弱畏威，神强也。鼓怒骋志,气强也。凡人才所不至而极思之，则志伤也。力所不胜而极举之，则形伤也。积忧不已，则魂神伤矣。积悲不已，则魄神散矣。喜怒过多，神不归室。憎爱无定，神不守形。汲汲而欲神则烦，切切所思神则败。

• 神经衰弱静功疗法问答
• 发布时间：2013/11/28
• 世间各处所传授的气功，有深呼吸法、逆呼吸法、数呼吸法、调息法、闭息法、运气法、前升后降法、后升前降法、左右轮转法、中宫直透法等等，法门虽多，总不外乎气的动作；

• 至言总·养生篇
• 发布时间：2013/11/25
• 真人曰：虽当服饵而不知养性之术，亦难以长生也。养性之道，不欲饱食便卧，及终日久坐，皆损寿也。人欲少劳，但莫大疲，及强所不堪耳。

• 神奇的道家辟谷养生
• 发布时间：2013/11/21
• 返朴归真是历史的必然,当我们目睹现代文明给人类带来的巨大财富和物质生活时是否注意到过分充足的营养食物和生活与精神的紧张同时也增加了发病的机会，而现今的医学对很多人类的常见病、多发病认识还很陌生……

• 砂仁酒——药酒养生之腹胀腹痛方一
• 发布时间：2013/11/19
• 制作方法：将砂仁略炒，捣研成粗末，用绢布袋盛，浸于酒中，密封瓶口，5日后即可服用。

• 前商州丰阳县主薄符度仁 纂
• 发布时间：2013/11/13
• 思仙问曰：夫修养之士，何物所宜食之，充饥得不伤损矣。真人曰：酸咸甘苦食之，各归其时，春夏秋冬顺之，勿逆其藏。所食大过，成疾亦深。节戒作方，延益无限。其伤损之事，前已具言，延益之宜，今为子说。无令脱略，子宜志之。

• 孙真人摄养论
• 发布时间：2013/11/9
• 正月肾气受病，肺脏气微。宜减咸酸增辛味，助肾补肺，安养胃气。勿冒冰冻，勿极温暖，早起夜卧，以缓形神。勿食生葱，损人津血。勿食生蓼，必为癥痼，面起游风。

• 摄生消息论（丘处机）
• 发布时间：2013/11/5
• 肝热者，左颊赤，肝病者，目夺而胁下痛引小腹，令人喜怒。肝虚则恐，如人将捕之；实则怒，虚则寒，寒则阴气壮，梦见山林。肝气逆，则头痛、耳聋、颊肿。肝病欲散，急食辛以散，用酸以补之；当避风，肝恶风也。

• 抱朴子养生论
• 发布时间：2013/11/1
• 抱朴子曰：一人之身，一国之象也。胸腹之设，犹宫室也。肢体之位，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。腠理之间，犹四衢也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也，故治人能治其身，亦如明主能治其国。