苍南鲸头杨府殿的楹联

 林子周

        楹联，民间也称“对联”、“联对”。它是由两个工整的对偶语句构成的独立篇章。其基本特征是字数相等，字调相对；词性相近，句法相似；语义相关，语势相当。它是一字一音的中文语言独特的艺术形式，是中华民族的文化瑰宝。

鲸头杨府殿的楹联，绝大多数对偶工整，书法优美，内容丰富。本文不是对鲸头杨府殿所有楹联的句法、声韵、对偶字句的详细破解，而是对一部分有代表性的楹联加以分析，并对一些文化现象、历史背景加以讨论，以进一步探究“杨府信俗文化”的传播轨迹。

我们经过鲸头杨府殿的必经之路——龙船路入口山门时，就看到山门的第一对楹联：

金殿巍峨狮吼凤鸣登宝座

玉容赫濯龙吟虎啸出天台

“金殿巍峨”指鲸头杨府殿的建筑高大壮观，“玉容赫濯”指杨府爷的神像威严。赫濯：威严显赫貌。“狮吼凤鸣登宝座”与“龙吟虎啸出天台”之句出自：“九品莲花，狮吼象鸣登法座；三尊金相，龙吟虎啸出天台”。这是佛教天台宗的楹联。用“金殿巍峨”代替“九品莲花”，用“玉容赫濯”代替“三尊金相”也是很合适的，平仄韵也一点没错。原句中的“天台”，指的是浙江天台，而鲸头杨府殿中的“宝座”对“天台”，这里的“天台”成了虚指。

浙江天台有源远流长的宗教文化，儒、道、释三教在历史上交相辉映，素有“佛宗道源”之称。如果从民间信仰的本义上说，历史以来，民间信仰确实是儒佛道三教的糅合，杨府殿民间信仰也不例外。

山门两边外侧的第二对楹联是：

灵岩洞天龙门有缘留我住

陶山福地圣光无语 任 君求

山门两边内侧的第一对楹联是：

义气爱民位镇鲸山同日永

精忠报国庙临龙水并天长

这一对，是出钱建造山门的信士请人撰写的。“义气爱民”是写杨府爷能保佑民众，而且非常义气。解读当地的民间故事《两个杨府爷》[1][1]，才知道神灵杨府爷是比较说义气的。“鲸山”：就是鲸头山，指鲸头地方，与下联的“龙水”对应。环绕于“鲸山”之前，就是流向东海的青龙江江水。“精忠报国”一语，更多的让人想起的是宋代《杨家将》。因此，笔者认为，鲸头杨府爷信俗，从楹联文化上看，就有着多重文化的整合，而不仅仅是杨府殿本身。

山门两边内侧的第二对楹联是：

千里迢迢不嫌你三支香烛

一心恳恳应赐其两字平安

这是对远来香客的良好祝愿，说明神灵杨府爷对香客没有任何要求，凡是有心来杨府殿烧香的香客，就是三炷清香一支蜡烛，杨府爷同样会“祝你平安”。其实，任何一种信仰，任何一个神灵是不会向信众要钱要物的。以神灵名义，向信众要钱要物的，大多数是一些带有迷信色彩的术士在蛊惑人心。

杨府殿主殿主入口的前面有个门台，门台两边有一对楹联：

泽被苍生楹联双柱酬万古

恩沾黎庶感我五内有二天

下联中的“五内”是什么，就是轮流主祭的五扇（第一扇，鲸头内；第二扇，鲸头片；第三扇，三峰村和梁峰村；第四扇，石岗下片平等自然村、民主自然村；第五扇，山前村和凤山村）。“二天”，不是我们平时说的“一天”、“两天”，这里的意思是说有“两重天”，就是说神灵杨府爷特别庇护这里轮流主祭的五扇信众。

主殿入口的戏台前面，还有这么一对：

道成陶山几百载神灵赫濯

法显唐帝亿万家顶祝馨香

这一对楹联与山门两边外侧的第二对楹联“灵岩洞天龙门有缘留我住”、“陶山福地圣光无语 任 君求”反复说明，鲸头杨府殿的杨府爷神灵来自瑞安陶山，也就是说鲸头杨府殿的杨府爷就是唐代的瑞安陶山杨府爷。

陶山是中国道教的七十二福地中的第二十八福地。唐道士司马承祯所编《天地宫府图》等书中就有“陶山，在温州安国县（当为安固县，今浙江瑞安）。陶弘景曾隐居此处”。瑞安陶山，就是因为相传陶弘景曾隐居此处而得名。

陶弘景(456年～536年)，字通明（陶山的白云山上还有“通明泉”），号 华阳 居士，丹阳秣陵（江苏南京）人。于南朝宋时，侍从孝武帝征战有功，封晋安侯。中国南朝齐、梁时期的道教思想家、医药家、炼丹家、文学家，南朝南齐南梁时期的道教茅山派代表人物之一。陶山寺庙中，尚留有清人撰写的名联：“六朝霸业成逝水，千古名山犹姓陶”。

鲸头杨府殿与上述的中国道教名山名人相结合，就显得特别厚重，特别有历史文化底蕴，特别有影响力。

楹联中“灵岩洞天龙门有缘留我住，陶山福地圣光无语 任 君求”，“灵岩洞天”对“陶山福地”，从楹联的对仗上说，很工整。灵岩古洞虽然不是道教中的“三十六洞天”，却是当今民间信仰的宝地。“ 任 君求”这里的“君”，指的是信众；而“留我住”的“我”却指的是杨府爷。再说的具体一点，就是以杨府爷的名义写这一联，这种手法不多见，比较有趣味。

主殿入口的戏台前面的第二对：

杨府圣殿地动神州民富国强　

灵岩古洞水分经纬世界和平

这一对楹联意思比较不好懂，大意是在祈求“民富国强”“世界和平”。但上联的“地动神州”与“水分经纬”虽然对仗工整，但理解起来有点困惑。上联大意是说，杨府殿的神灵护国佑民，让神州大地国富民强；下联大意是说灵岩古洞流出的水，“经纬分明”，神灵能准确地评判好人与坏人，让好人得到好报，让坏人得到恶报（从而不敢做坏事），让世界更加太平。

主殿入口的戏台前面的第三对：

喜迎圣殿瑞气缭绕百事顺

乐来烧香祥光普照万代昌

这一对中的下联“乐来烧香”的“来”、“ 香”全部是平声，如果把上联全部改为仄声，把下联全部改为平声也可以。如果是这样，“喜迎”两字就要改为“喜到”（开头第一字“一三五不论”）。下联的“普照万代昌”的“照”、“ 代”又要改动了，要改为平声的字。如果都不改动，“缭绕百事顺”与“普照万代昌”的平仄韵，有一定的出入。上联的“绕”、“事”，与下联的“照”、“代”全部是仄声，韵律上出现问题。但有书刊也认为十一字以上的楹联句属于长联，只要上联尾个字是仄声，下联尾个字是平声，而且句中的词与词的意思能对偶就可以了。这种说法让楹联的律格放松了许多，因此，诸多楹联行家不认可。

戏台上面，还有一对联：

喜看舞台群英聚会

笑迎艺苑百花盛开

这对楹联，完全是为戏台而做，没有一点“封建迷信”味道，而且非常完美。读来顺口，听来顺耳。此联古今合璧，还有“百花齐放，百家争鸣”的文艺方针的含意，不失是一对好联。

戏台内边走马楼上，一对长联更传神：

天涯海角平方地可走万里江山

古往今来顷刻间演过千秋事业

“平方地”指的是小小戏台，可以代表“万里江山”；“顷刻间”就是一场戏，或者一会儿，可以演过“千秋事”——几百年、几千年前的事情，这一对也写得非常好。

戏台正面还有一对长联：

鲸头大舞台演离合悲欢当代岂无前代事

杨府小天地观抑扬褒贬座中常有戏中人

原来的老戏台有一对很短的联：

六七人百万雄兵

三五步走遍天下

这对楹联虽短，但意义形象而深远。

以上四个对子，都与民间剧团的演出有关。无论是十七字的长联，还是七个字的短联，都写得很不错，反映了民间剧团的演出在庙会、祭祀活动中所占的特殊地位，说是娱神（做戏给神灵看），实为娱人。

有趣味的是，戏台上的两边还有这么一对：

个体经商胸怀四海

独家经营誉满三江

上世纪八十年代初期，国家刚刚改革开放，苍南县作为“温州模式”的发源地之一，是个体经济出了名的一个县。这个时期，个体经商能闯四海，赚大钱，也是不简单的。个体户赚了大钱之后，他们更感激党的好政策，感激神灵的保佑。于是就在神庙上留下了这一楹联。这是改革开放时代的烙印，反映在杨府殿的戏台楹联上，还是比较罕见的。

走进主殿，楹联更多，除了主殿正中的两支是浮雕龙柱无法挂上楹联外，有的柱子挂了三面的楹联。有这么几对楹联值得一提：

庙貌仰巍峨堂构维新功垂万世

神灵昭赫濯蒸常不替泽荫四方

这是一对1994年写的联，“堂构维新”是说巍峨庙貌焕然一新，出资建设者“功垂万世”。1994年，原来的杨府殿被大火烧了，后来重建，成了今天如此规模的大殿。

风调雨顺且喜杨府圣王显斯地

国泰民安歌颂政通人和乐生平

这一对联能把当地杨府爷的民间信仰，与改革开放、国泰民安、政通人和的形势用对仗的句子写出来，很不容易。

主殿的最边一对楹联是写签诗：

上圣显赫名闻浙南闽北大地

签诗灵验预卜腹中阴阳奇兆

签诗，来源于中国古代的占卜文化。当前有人统计，大陆有800多种签诗。其中观音100签、观音60签、关公签最多。签诗的内容，传播着中国儒佛道三教文化的精华。

主殿上杨府爷塑像两边有两对楹联，中间的一对楹联是：

父子一家皆得道

兄弟十洞赐封侯

这是根据对杨府爷民间传说写的联，瑞安陶山也有这么一对，是古联对，这是对杨府爷一家最高的赞美。

外两边的一对楹联是：

七星耀处山河朗

一剑飞来海宇清

是说杨府爷成神以后，法力无比，手持七星剑，能使海宇平静、山河明朗。其实这一对联的出处在云南的铜殿。铜殿供真武大帝，铜殿还悬“七星宝剑”一把，为真 武帝 君的镇山法宝。铜殿原对联是：

威武镇南滇，七星耀处山河朗
神灵钟北极，一剑飞来海宇清

这一楹联的上联去掉前句“威武镇南滇”，下联去掉前句“神灵钟北极”，就成为：“七星耀处山河朗，一剑飞来海宇清”。这一对联，放在杨府殿上十分合适，特别能够说明杨府爷是一个海神。

主殿之后有“葛氏太宫”。“葛氏太宫”比主殿还要高，共七间，两边间是小间。主祀葛氏娘娘、陈靖姑，还有杨府爷十个儿媳妇塑像及其八个女部下，没有一个男性的神灵塑像。这里同样有很多楹联，最有代表性的是这么一对：

仁风远播四海群黎同沾福泽

懿德长存十方社里咸颂升平

懿德(yì dé ) ：本义是美德。懿：指美好。懿德，这里特指妇女的美德。因为这个后殿塑的神像全部是女神的神像，所以说的是妇女的美德。

杨府殿东边，还在一座神庙，名“杜三侯王”（又名地主庙）。据碑文记载，大宋年间，曾建“杜三侯王”庙于鲸头埠头，清咸丰四年（1854年）移建于岷山南麓，几经变迁后，于1992年扩建杨府殿时拆建于杨府殿东首，成为杨府殿建筑群的一部分。有几副对联质量比较高。如：

神功显威灵植福自然得福

圣德昭赫濯求财必定得财

我们无法确认“杜三侯王”的身份，从这一对楹联看，民众已经把它当成财神爷了。正堂上的大扁额还有“民丰物阜”四个大字。

海晏河清人杰地灵千古绩

风调雨顺民安物阜万家春

这两对楹联，不但韵律优美、对仗工整，而且还能把本质的东西写出来。从字面上看，如果说杨府爷是一个海神的话，“杜三侯王”与杨府爷已是属于同一个系列的海神。楹联中的“海晏河清”对“风调雨顺”，对得很好。“人杰地灵千古绩”与“民安物阜万家春”也很妥当。形神独具，不失为一对好联。

但“杜三侯王”是什么神，没有记载，就是瑞安陶山也没有这个神灵。当地文化名人杨仁育老先生认为：杜三侯王的来历，一是说为纪念晋时杜预〔杜预，字符凯（222年～284年），京兆杜陵（西安东南）人〕；一是说为纪念瑞安杜山头杜天官后裔（待考）。鲸头杨府庙十月十五庙会，要请邻庙杜三侯王圣驾来杨府庙看戏，仪式非常隆重，称其“请香案”（也称“抬香案”）。据鲸头村九十五岁老寿星黄加位老先生讲述：“少时就听祖上说有‘抬香案’惯例，传至今天。”可见此惯例远远超过百年历史。

杜三侯王庙属鲸头三扇管理，此庙正月十三灯上殿至十六灯落殿。立于“杜三侯王”庙上的石碑和这一对楹联还可以证明，“杜三侯王”庙已经成为杨府殿总体建筑的一部分，“杜三侯王”也已成为杨府神灵体系之一。

秦国丞相李斯在呈秦始皇的《谏逐客书》中，这样写道：“泰山不让土壤，故能成其大，河海不择细流，故能就其深。”意思是说：泰山之所以有这样的高度，正是因为不拒绝渺小的土壤，堆砌而成才能形成如今的雄伟。江河之所以有这样的深度，正是因为不拒绝细微的溪流，汇流而成才能形成如今的浩瀚。鲸头杨府信俗文化之所以如此繁荣，从楹联的内容上看，它大胆吸收了中国传统的儒、道、释三教文化的精华，不断丰富和充实新的内容，并逐步得到了弘扬光大。