玉苍之南有遗韵——访道教正一派科仪音乐代表性传承人梁月生

手捧证书的梁月生先生

齐声唱诵

证书内页

家藏的部分手抄道教典籍

正月的灵溪，有一处所，鼓乐齐鸣。一位老者头戴道冠，身着道袍，手举笏板，端庄肃穆地站在法坛前，两位青衣年轻道者侍立左右。随着老者深沉浑厚的唱腔音起，年轻道者也随之唱和．组成一曲独特仙境韵味的歌声，令人心神安宁，忘却眼前的悲伤。这位老者，就是本文要介绍的省级非物质文化传承人、道教正一派梁氏第十二代传人、苍南县道教协会常务副会长梁月生先生。

■爱澜/文 梁月生 谭飞程/图

道门世家 典籍丰富

梁月生先生原名梁祥汉，1946 年降生在苍南县一个道教世家，是家里的最小的孩子，上面还有两位兄长。先生始祖梁安全原箱福建省泉州市安溪县，在明朝万历年间迁居苍南县灵溪岩头村传道，俗称“岩头派”。经十一代传至梁月生的父亲梁声闻先生。

梁声闻，本名其鹤，以字行，是苍南道教行业内较有声望者，以虔诚敬神、从不戏谑闻名。他曾在民国21 年（1 932 ）8 月，在玉环县蛇头岙举行黄箓大斋七昼夜功德道场。民国26 年（1937），又在福建省沙埕刘氏宗祠举行黄箓大斋超宗功德。皆传颂一时。尤为可贵的是，梁先生继承其父梁衍炬抄书育人的做法，一生极为注重道教典籍的保存。他在父亲已抄经卷的基础上，又增抄千卷，总数达到1500 余卷。而且梁先生抄书，并不照样画葫芦，有时发现有以同音字取代处，总是停笔请教老秀才，修正讹误。这就大大增加了抄本的学术价值。

对于这些手抄的道教典籍，梁月生记忆十分深刻，因为每年六月初六日就是家里晒书的日子，那是童年中快乐的部分。然而这些经卷却在文革中遭遇大难。红卫兵们四处查抄所谓四旧，予以销毁，这些典籍也岌岌可危。为了保存父亲与自己的心血，梁声闻与亲戚、儿子们一起想方没法四处掩藏。经常一日之内便要转移数次。关于转移的细节，梁先生迟疑了一下才说：“现在说是不要紧了。”由此可以体会到当时的恐惧给他心理留下的阴影。据说有一次，他们将典籍用编织袋包好，藏在河里，却不幸被水侵入，损失了一部分。讲到这里，他长长叹了口气．显露出少见的痛苦的表情，有两三分钟不曾说话。

但是，在梁氏父子与亲属的努力之下，这批典籍中的500 多卷还是得以保存了下来。1977 年，梁声闻老先生去世，未能看到典籍重新得到重视的那天。1986年4 月，这批典籍由朱越利先生在华东考察期间发掘出来，由当年的《道协会刊》 第20 期予以报道。而梁月生、梁小鹏父子继续先人遗志，进行整理收集，这批典箱现在扩充到一千多卷。浙江大学的孔令宏教授曾至梁家寻访，并对书卷名录予以考订。除了藏书，梁家还珍藏有法印、服饰、法器、乐器等物品。

少年学道 多才多艺

粱月生先生虽然出身道教世家，小时候便受道教文化熏陶，但起初并没有投身道门。作为三兄弟中最幼者，他希望在尘俗中求取功业。初中毕业后，因为成分的问题不能进一步获得教育和发展，所以回家跟随父亲梁声闻先生学道，梁老先生给他起法号“光三”，这个名字蕴含的便是日月星辰之意。在梁先生眼里，老先生是个严格的人，他当年学艺时便以“学艺须学到好，不好不罢休”而出名。虎父焉能有犬子，于是，老先生对他的学习督促得很紧。 但是严格是一回事，在学习安排上老先生却十分民主。先生也没有让父亲失望，悟性奇高的他触类旁通，很快便学会了打醮的多项基本技能，可以承担道场主法的任务。

梁先生说，道教的传承教育并没有专门的学校和教范，就是在师尊做道场时，跟着学艺。各项功课也没有严格的先后之分，每样都得学习。在他看来，所有的功课都不算难，相对让他觉得最头疼的就是背书，因为做道场不能拿着本书去念，整卷整卷的唱辞都需要背下来。一开始背书，由于大段大段的内容不能理解含义，所以十分辛苦，但后来随着阅历的增加，逐渐理解到其中含义，觉得深有道理，自然就记忆犹新了。他举例说，“水无定形，以咒为灵，在天为雨露，在地作泉源”。刚看到这话的时候是死记硬背，后来理解，水在整个环境中的循环，其本质是水，改变的只是外在形态，于是豁然开朗。

在讲到道教音乐唱腔时，梁先生双眼放光，情不自禁地唱起来——这可是他的拿手绝活。他先表演了一段“黄蜂出洞”，唱至句尾，余音徐缓不绝，仿佛无穷尽。他说，这些曲调都是从过去口口传唱保存下来的，没有乐谱，但与固定的唱辞结合。不同的曲调，适合不同长短的唱辞，就好像词曲与词牌曲牌的关系。随后，他又唱了“三皈依”和“黄岩交腔”各一段。他告诉笔者，当初学习时需要天天练功，而如今经常做道场，已经炉火纯青，就不需要每天再练习了。

唱完一段，梁先生又摊开一张张画卷的翻拍照片，指着它们说，这些都是他画的，在做法事时要悬挂于道场的四周。作为道士的功课，道场的一切布置都需要道士自己完成，包括道坛上的纸扎、挂的画轴、书写的文表等等。他又详细解释，文表有三类，另外，文表上根据不同的要求，要加盖不同的印章。印章一共有36 种之多。

道场风采 科范规整

采访第二天的早上，笔者受邀参加梁月生先生的功德道场。笔者抵达时，道场已经开始了。梁先生更换了全套的手工缝制的道袍装束，两位弟子穿了青衣站在两侧，周围的人都很尊敬地向他致意。梁先生恭恭敬敬在道坛前举笏、上香，又带着弟子拜四方，点了香烛，烧了道符与旗帜，其间皆唱念不绝。一轮功罢，才脱下装束，暂时休息。

在这当口，梁先生介绍了刚才的仪式。他说按照一般的程序，一先发鼓……十送祖师归坛。而他刚才做的是第二个程序。他提到，刚才带着弟子自中央出发，四方走拜的逆时针路线，便是让五行相生，开始运作。无论是天地剖分还是五行运作，这些都包含了中国古代朴素唯物主义的观念。

对于道场科仪，梁先生特别讲到心诚。在当年学艺时，梁老先生就跟他说，“人有诚心，天有感应”“要做到神气出来”。在旧时代，人们生活水平还不高，交通也不甚方便，做一个道场往往后半夜就要起来，才能按时赶到。如此辛苦，收入却十分菲薄，但梁老先生依旧认真对待。这份虔诚深深感动着梁先生，在他开始自己的事业之后，也是这般严格要求自己，每一场功德道场都一板一眼，分毫不差。他说“心诚才能感动人，感动人才能感动天”。1987 年，他在福建省建瓯县水南杨府庙举行灵宝延生斋醮道场，大获成功，于是受邀连续主持四年之久。1990 年，他有在玉环县楚门镇了髻山吕祖殿设黄箓大斋普度功德道场，整整做了七昼夜。其后，又多次在玉环县举行金箓大斋、三元大斋等法事。如今一年仅大的道场就需做二三十场之多。 小的道场则根据吉日的情况，无法固定计数。在今日的道场，主人家就向笔者称颂梁先生“德劭望重，艺高心诚”，他们都十分敬重和佩服。

桃李天下 心系传承

为传承道教，弘扬传统文化，梁月生先生在正式出师之后，也开始招收门徒。他没有滥招，而是根据德行和悟性来确定。比如他有两个儿子，长子悟性不足，他便没有传授，而是将衣钵传给了次子梁小鹏。后者成为梁氏第十三代传人。据说梁小鹏虽然对道教文化悟性较高，但与父亲一般，开始并无意道教，后来他太太一句“这是梁家的祖业，你不继承谁继承？”于是，他茅塞顿开，跟随父亲学道。

梁先生和父亲梁声闻老先生一样，将严格的要求和民主的精神贯彻到教育中去，细心栽培每一个学生。按照传统要求，三年入门、三年修行、三年做道场，总计九年才算学业圆满。如今先生的九名弟子早已完成了全部课业，除了每个人都能独当一面之外，还各有各的绝活，如傅生完擅长唱腔和行科，王德贤擅长纸扎。陈体爽擅长奏乐等等。

在采访中，梁先生还是对道教科仪的未来表现出了一定担忧。如今，他的九大高徒最年轻的也已经过了不惑之年，再往下还没有年轻人拜师入门。梁先生说，现在的年轻人比较急躁，更注重经济收益和职业回报的效率，而不愿意认真下苦功扎实学习和钻研，所以几乎找不到传承人。目前，有一些科仪和唱腔已经失传，对于文化而言，是不可估量的损失。说到此时，已是午饭时间，梁先生的孙子跑来唤爷爷用饭，他慈爱地抚摸着孙子的头作解释。尽管嘴上不说，但笔者从他含饴弄孙的样子看出，梁先生还是对孙辈们多加关注，希望从中找到传承。笔者衷心期望这一愿望能早日达成，使传统文化精华的脉络在这玉苍之南的大地上绵延不绝。