浙江苍南道教音乐
发布时间：2013年11月10日 浏览量：1346次
苍南（含平阳）道教，历史悠久，源远流长，相传著名道士葛洪（285—364年，东晋道教理论家、医学家、炼丹术家），字稚川，自号抱朴子，丹阳句容（今属江苏省）人，于东晋咸和年间（326—334）曾修炼于平阳之东山，留有丹灶遗迹。
作者：薛成火
苍南（含平阳）道教，历史悠久，源远流长，相传著名道士葛洪（285—364年，东晋道教理论家、医学家、炼丹术家），字稚川，自号抱朴子，丹阳句容（今属江苏省）人，于东晋咸和年间（326—334）曾修炼于平阳之东山，留有丹灶遗迹。至民国三十二年，平阳道教协会有会员4223人，宫观31处。至此，道教科仪及音乐也形成了富有本地特色和风格。
中华人民共和国成立后，道教活动渐见衰微，至“文化大革命”期间，宫观被毁，道士还俗，道教活动几近绝迹。1979年以后，宗教信仰自由政策重新得到落实，道教恢复活动，修旧观，建新宫，诵经拜忏日渐频繁，入教人员迅猛增多。至今，苍南一县（不含平阳）就有道观（指登记在册的）140多处，全真道士（包括云游在外的）516（乾道301，坤道215）人，正一道士627（不含未受籙）人。
浙南的正一道，有道士、褫公（俗称师公）、红师三个分支，于明代自吴越和闽南传入，正一道士源于吴越，而褫公和红师源于闽南，但都受于江西龙虎山天师府，故其道场科仪音乐亦源于龙虎山。但由于所处的地域不同，方言多异，同时与当地民间音乐的长期渗透、融合，遂别具一格，具有很强的地域性，出现“同词异曲”和“词同音异”的情况，甚至同一斋醮仪式，在不同地区有不同的科仪程序和科仪音乐。如，同是拔亡超度道场，正一道士的程序是：发符、净坛、进表、请圣、破地狱（女人则破血湖）、发榜、放赦、献供、拜忏、贡王、奏章、燃灯、游天堂、祭榜、焰口、谢佛、送神等；念白用温州话或金乡城里话，唱腔用“普通变”（类似瓯剧腔）。在音乐处理上，除“颂”、“赞”、“经”、“忏”保持正一的传统曲牌外，加入了相当部分的戏曲音乐和民间音乐，如[流水]、[二凡]、[反二凡]等；开场和间奏，换场音乐，用[四个指]、[六字]或[人过场]等。而其他地方的（师公）程序是：起鼓、发奏、启无常、宣经、分灯、敕坛、颁赦、燃灯、朝参和送圣等。平阳和苍南语系较杂，有温州话、金乡话、蛮话、闽南话、畲语五种方言，但正一（闽）派（指褫公、红师）的念白语言一律要用闽南语，非此不行，但唱腔语言并无绝对要求，如戏曲就用普通话。在音乐处理上，除宣经、请神、朝参等场保留正一传统道曲外，其他各场也与正一道士一样，纳入较多的瓯剧音乐[二凡]、[乱弹（流水）]、[反乱弹]、[瓯滩（滩簧）]、[时调]和民间小调[马灯调]、[和尚采花]等，甚至还用上了京剧的[二黄]、[西皮]。换场音乐用瓯剧“小过场”或“万年欢”，每场结束时奏民间吹打曲牌的[过场]或瓯剧[尾声]。浙南正一道，一般只习经忏科仪，不沾“文堂”乐器，是以每逢斋醮，必须请当地民间吹打班乐手一至二人担任伴奏，打击乐器则由道士兼司。在演唱形式上，大致相同，有独唱，对唱、齐唱和一领众和。演唱风格：“道士”，做唱较文雅，细乐较多，求幽静，求细腻；而“褫公”善文场武唱，粗乐较多，求热烈，求奔放，甚至边歌边舞，博采于众；“红师”，重武场，唱腔极少，形式粗俗。
科仪中的乐曲“老八板”、“文词”以及“拜表曲”等，亦为外地区众多道观所常用。但浙南全真道乐长期受地方音乐的影响，并顾及当地民俗和欣赏习惯，也在不断吸收民间养料来充实自己，丰富自己，逐渐形成具有地域特色的“地方韵”，如平阳东岳观在《铁罐焰口》中的四段“叹文”，又如五首“二十四类”都是民间小调。在其他法事《发奏》、《开五方》、《进表》、《午朝》、《午供》等场中，都基本上不是“地方韵”，而是唱[二汉]、[正、反乱弹]、[滩簧]等地方戏内和[马灯调]、[梨膏糖]等民间小调。浙南全真道在早晚日诵功课演唱中，只用“细乐”伴奏，乐器有笛子、板胡、二胡、三弦等，打击乐器也只用法器木鱼、罄和小镲；而建醮道场忏事中则加入了大小唢呐和堂鼓、小锣、大锣、小钹、大钹等。东岳观的日诵功课和《铁罐焰口》科仪79支曲子，由黄信阳（苍南钱库人）道士等带往北京，经玉溪道人闵智亭指导，已经成为规范的全真韵斋醮科仪道乐，并录音制谱，传播全国。
责任编辑：
1.凡未标注为本站原创的文章，均仅代表作者本人观点，不代表本站立场，版权归原作者所有。
2.若您发现本站文章侵犯了您的版权，请与我们联系，我们会尽快处理。