李白与道教

 

唐代著名诗人李白自幼好学，胸怀大志，喜欢击剑，倾慕侠士生活，又喜爱游览名山大川。他从青年时代起就信仰道教神仙思想。

 

李白二十五岁出川，在江陵结识司马承祯，曾作《大鹏遇稀有鸟赋》，后改为《大鹏赋》。序云：“余昔于江陵见天台司马子微（承祯字），谓余有仙风道骨，可与神游八极之表。因著《大鹏遇稀有鸟赋》以自广。”后又于天宝元年与孔巢父等随吴筠隐于剡中。李白和王远知这一道派始终保持着密切的关系，终于在政治上得到他们的大力帮助，而步入朝廷。唐高宗、武后、玄宗都喜欢征聘隐者道士，而又以玄宗为最，曾征聘包括李白在内的七名隐者道士入宫。因为道士王远知、潘师正和司马承祯、吴筠等，与玄宗以前除中宗外唐历代最高统治者一直保持着密切的联系。王远知就是“山中宰相”华阳真人陶弘景的嫡传弟子，曾为陈后主召见，隋炀帝也曾对他亲执弟子之礼，后又为唐高宗、太宗所重视。这就难怪他的徒子徒孙一直能受到唐代及其后几朝皇帝的特殊礼遇了。

 

武德三年老子在晋州羊角山显圣，老子自谓是他们的祖先，高祖即遣使立庙祭祀。高宗崇尚道教，曾于乾封元年“次亳州，幸老君庙，追号曰太上玄元皇帝，创造祠堂”。玄宗又加倍光大之，曾于“开元二十年，正月，己丑，诏两京及诸州各置玄元皇帝庙一所，并置崇玄学。其生徒令习《道德经》及《庄子》、《列子》、《文子》等”。

 

上有所好，下必甚焉。道家、道教始祖既然同时是李家天子始祖，入道则不愁没有出路。这就无怪乎当时山林隐逸多是道家、道士，无怪乎李白既隐逸山林，又四处求仙访道了。

 

道教的精神追求是超尘脱俗、修道成仙、长生不老。人都希望自己的精神有个栖居之地，但现实生活总是事与愿违，导致压抑和痛苦，于是古代许多人的精神欲求自然将目光对准寻仙访道这诱人的虚幻之中。

 

李白倾心道教，虔诚修道。他在《游泰山》六首诗中说，他日日斋戒，铺陈绢制书写道经；又在《下途归石门旧居》中说，他做梦都想着羽化升成仙：“余尝学道冥筌，梦中往往游仙山。”并以炼丹服食来求达到成仙的目的，他在《古风》（其七）中写道：“愿餐金光草，寿与天齐倾。”他在诗中多次提到炼丹，“尚恐丹液迟，志愿不及申”。至流放夜郎途中，还回忆秋浦旧游，还想到秋浦是个炼丹的好地方，“三载夜郎还，于兹炼金骨”。他甚至把全家都动员起来炼金骨：“拙妻好乘鸾，娇女爱飞鹤。提携访神仙，从此炼金骨。”他在《元丹丘歌》中写道：“朝饮颖川之清流，暮还嵩岭之紫烟，三十六峰长周旋。长周旋，蹑星红，身骑飞龙耳生风，我知尔游乐无穷。”这是诗人在没有改变现实生活的情况下对生命自由的精神追求。

 

在《庄子》寓言的想象和神仙观念影响下，李白曾经用诗的语言塑造了一个巨大的“大人先生”式的自我形象：“倚剑天外，挂弓扶桑，浮四海，横八荒，出宇宙之寥廓，登云天之渺茫。”（《代寿山答孟少府移文书》）等到功成名就之后，他仍将弃世游仙，修成正果。这样巨大的理想人物，只有庄子想象中的大鹏可比拟，因此，李白最爱以大鹏比作自己。在《大鹏赋》中，他把自己比作大鹏，把道士司马承祯比作稀有鸟，描绘他们“神游八极之表”的快乐。

 

因为道教神仙思想、境界和意象，李白获得了思想的自由，感情奔放，想象丰富，创作出瑰丽神奇、充满浪漫主义色彩的诗篇，成为唐代伟大的浪漫主义诗人。